Вт10232018

Last updateПн, 22 Окт 2018 9am

Матолиби тоза :
YJ Title Ticker - модуль joomla Joomla

ВОКУНИШ

ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, ОСНОВНЫЕ ДОГМАТ САЛАФИТОВИ ИХ ВЛИЯНИЕ НА ТАДЖИКСКОЙ ОБЩИНЫ В РОССИИ

 

Подъем исламистского политического движения в конце 80-х – начале 90-х го-дов во многом был обусловлен двумя важными факторами. Первый – исламская революция в Иране 1979 г., свергнувшая проамериканский шахский режим, пытав-шийся осуществить вестернизацию Ирана. Она явилась своеобразным импульсом для распространения и экспансии исламистской идеологии в мусульманском мире. Второй фактор – гражданская война в Афганистане, привлекшая тысячи мусульман со всего исламского мира в ряды муджахидов (борцов за веру), воевавших против афганского режима, выступавшего под флагом социалистической идеи, и поддержи-вавших его советских войск. Впоследствии афганские наемники-муджахиды (арабы и выходцы из других мусульманских стран) составили ядро многих радикальных исламистских группировок по всему миру. Именно после этого с начала 90-х годов на авансцену начинает выдвигаться радикальное салафитское течение.

Салафиты (от «салаф» - предки, предшественники) - общее название мусуль-манских религиозных деятелей, которые в различные периоды истории ислама вы-ступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун).

В западной литературе для характеристики идеологии салафитов используются термины традиционализм, фундаментализм, возрожденчество.

Еще в IX в. идеи салафитов нашли продолжение со стороны ханбалитов - при-верженцев одного из четырех канонизированных суннитских мазхабов (школ), названного по имени автора этой доктрины Ахмада бен Ханбала. Ханбалитство сна-чала возникло как религиозно-политическое движение, а затем, к началу XI в., оформилось в догматико-правовую школу. Ханбалиты в своей теории и практике придерживались взглядов наиболее консервативных сторонников традиционализма (нынешние фундаменталисты), выдвинули идею очищения ислама от позднейших наслоений, выступили с отрицанием любых нововведений (бид'а) в области веро-учения и права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах. В средние века сами мусульмане называли ханбалитов салафитами.

По салафитскому учению «предками» считаются первые три поколения мусуль-ман, чье поведение следует изучать и, если это возможно, следовать их примеру. Большинство салафитов восприняли крайне ортодоксальные ультраконсервативные воззрения исламских теологов. Некоторые из них избегают политики, другие обра-щаются к джихаду. Наиболее радикальных салафитов можно считать религиозными анархистами, отвергающими законность существования национальных государств и принятых людьми законов и признающими только закон Бога.

Салафия - это призыв ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусуль-манской общины, на создание исламского государства в качестве альтернативы за-падной модели и ее подобий в современном мире, на шариат в качестве единствен-ного закона.

Среди последователей салафии немало людей состоятельных, пользующихся по-литическим влиянием, преисполненных религиозно-политическими амбициями. Это богатые салафиты, часто занимающие влиятельные политические посты, основатели и спонсоры могущественных международных исламских организаций. Нередко они испытывают комплекс неполноценности из-за неудовлетворенного политического и мессианского честолюбия. Рядом с ними располагаются фундаменталистские идео-логи, конструирующие салафитские модели мироустройства, основанные на доми-нировании ислама.

С другой стороны, доктрина салафитов привлекательна для многих обездолен-ных мусульман, которые в повседневной жизни противостоят своим режимам, не способным разрешить экономические трудности, страдают от произвола местных властей. Для них ислам - форма (и норма) социального протеста: с помощью ислама они мечтают добиться коренного перелома ситуации к лучшему в своей стране и в своем конкретном районе.

В новое время ханбалитские идеи «обновления» ислама через обращение к сунне Пророка, борьбы с нововведениями были возрождены ваххабитами.

Ваххабиты являются сторонниками религиозно-политического движения в сун-нитском исламе, возникшего в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Иб-н'Абд ал-Ваххаба (1703-1792). В учении ваххабизма как составной части салафизма центральное место занимают безоговорочный возврат к священным источникам ис-лама - Корану, к единобожию (таухид), необходимость очищения ислама и возрож-дения его изначальных установлений.

В результате, в Исламе возникло радикальное религиозно-политическое течение – ваххабизм. Приверженцы этого движения себя называют салафитами (то есть ис-тинными последователями праведных предшественников – саляфов). Сегодня вах-хабизм является господствующей исламской доктриной в Саудовской Аравии.

Основные догматы салафизма (ваххабизма):

1. строжайшее соблюдение таухида – безусловной веры в единого Бога, которого они представляют в антропоморфном виде (в виде существа, занимаю-щего место в пространстве, имеющего органы и части тела);

2. полное отрицание любых новшеств в религии, а также отказ признанно-го в шариате деления новшеств на языковые (которые являются новшествами лишь на словах) и религиозные (действительно подлинное внесение чего-то но-вого в религию);

3. критика коллективного таклида – следования какому-то одному мазхабу (школе признанных, традиционных богословов, разъясняющих Коран и Сунну);

4. понимание саляфов («праведных предков») при толковании имен Все-вышнего. Все атрибуты Аллаха нужно понимать без иносказаний, что приводит к буквальному их пониманию и уподоблению Всевышнего сотворенным суще-ствам.

5. Всех мусульман, которые не разделяют их убеждения, ваххабиты счи-тают заблудшими, а их крайние течения - даже неверными, немусульманами, чьи жизнь и имущество дозволены для них (что приводит к экстремизму).

В целом ваххабизм представляет собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении. По мнению некоторых авторов, ваххабиты отрицали и отрица-

ют все классические суннитские мазхабы (ханафиты, маликиты, шафииты и ханба-литы). Являясь по своей сути разновидностью салафизма (исламского фундамента-лизма), ваххабизм, тем не менее, жестко не привязан к какому-либо суннитскому мазхабу. Хотя принято считать, что салафиты-ваххабиты по своей мазхабной при-надлежности являются ханбалитами, они обращаются к исламу времен пророка как бы через голову основателей четырех мазхабов. Для ваххабизма характерны край-ний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы со своими полити-ческими противниками.

Важнейшим элементом этой доктрины является специфическое представление о джихаде как непримиримой борьбе не только против язычников, но и против му-сульман, не разделяющих ваххабитские идеи. Убеждение ваххабитов в том, что их противники - «кафиры» («неверные»), даже если они формально являются мусуль-манами, оправдывает нетерпимость и жестокость по отношению к ним. Одновре-менно такой фанатизм всегда сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическое оправдание антиисламским по своему духу и характеру действиям.

Очень важной тенденцией, также порожденной увеличением веса «суннитского терроризма», стало усиление роли салафито-ваххабитской идеологии и крайних проявлений исламистского фундаментализма, религиозные и политические установ-ки которых все чаще берут на вооружение быстро размножающиеся по всему миру экстремистские исламские организации.

Ваххабизм выступает в форме четко выраженного, ультрарадикального исла-мизма. Субсидируется это движение саудовским режимом. Ваххабизм является официальной идеологией в Саудовской Аравии. Он пользуется влиянием среди му-сульман Катара, Кувейта, ОАЭ и др. стран.

Со временем ваххабизм вышел на международную арену. Эта деятельность ак-тивизировалась в 1980-х гг., в период перестройки и гласности в СССР, и использо-валась для дестабилизации ситуации в Центральной Азии, на Кавказе и в других ре-гионах страны.

Ваххабиты отрицают возможность посредничества между Великим Создателем и человеком, выступая против суфизма (учения о способах очищения сердца чело-века и искреннего соблюдения им религиозных заповедей с помощью учителя-духовного наставника).

В самой Саудовской Аравии, которая в течении многих лет является союзником США в регионе, власть и духовенство начали отмежеваться от радикальных салафи-тов-джихадистов. В связи с этим, возможно, с их подачи также была распространена идея, отрицающая единство ваххабизма и салафизма. Следует отметить, что Саудов-ская Аравия на протяжении ХХ века не только вырастила огромную армию салафи-тов, но и успешно экспортировала салафизм по всему миру.

Если изначально салафиты отказывались от участия в политике, то сейчас они направляют свою деятельность в различных странах мира на эти цели. Например, Саудовская Аравия тратит громадные деньги на распространение по всему миру са-лафизима как политико-идеологического фактора.

В подтверждение необходимости борьбы за возврат к первоначально-му, подлинному исламу» и создание «исламского государства» исламисты наиболее

часто цитируют видного мусульманского идеолога Таки ад-Дин Ахмада Ибн Тай-мийю (1263-1328). В одной из своих фетв он подтверждал на основании айята из Корана (5:49) возможность «объявления джихада правителю-тирану, управляюще-му государством не в соответствии с шариатом». Такие высказывания, в частности, использовались радикальными течениями исламизма для оправдания вооруженной борьбы с правящими режимами, которые они считали «неверными».

Многие критики современной формы салафизма приводят главный аргумент против их агрессивной деятельности: в Коране говорится неоднократно о том, что если бы Всевышний хотел, чтоб все были мусульманами, то все были бы мусульма-нами. Если есть другие люди, значит, так было угодно Аллаху.

Возраст молодых салафитов – джихадистов от 18 до 30 лет. Большинство из них люди со средним образованием. Есть и с высшим, но богословским – исламским об-разованием.

В отличие от старшего поколения идейных салафитов, которые мирно распро-страняли свои идеи в мечетях, в религиозных школах, медресе и университетах, мо-лодые салафиты в социальных сайтах политизировались не только идейно, но и вы-работали свои враждебные позиции по отношению других религиозных партии и организации всего мусульманского мира. Таким образом, в онлайн пространстве по-степенно формировалось молодежное джихадистское направление салафизма, кото-рое постепенно выходило на улицу, чтобы реализовать свои идеи вооруженным пу-тем.

Эти молодые люди, проведя некоторое время в социальных сайтах интернета, где очень сильно действует пропаганда салафитской идеологической машины на умы всех мусульман, постепенно становятся потенциальными салафитами – джиха-дистами. Идеология молодых салафитов – джихадистов – это всемирный священный джихад против неверных в рамках будущего Всемирного Халифата. Салафитско - джихадистская идеология только начала реализоваться, ее перспективы пока еще непрогнозируемые.

Первые из сторонников течения «салафизма» появились в Таджикистане еще в конце 90-х. Впервые о появлении "Салафитов" в Таджикистане публично заявил еще экс-министр внутренних дел Хумдин Шарипов в январе 2006 года. "Привер-женцы этого движения уже зафиксированы на севере страны. Компетентные органы страны располагают всеми данными об экстремистской направленности идеологии "Салафия", а также о связях этого движения с террористической сетью Усамы бен Ладена", - заявил он тогда.

Из религиозных деятелей одним из первых о проблеме салафитов в начале 2008 года публично высказался сенатор Маджлиси Оли Ходжи Акбар Тураджонзода.

По его мнению, - «Салафиты имеются преимущественно в нескольких крупных городах. В кишлаках, районах, в сельской местности их почти нет. Руководители са-лафитов в Таджикистане - молодые люди, которые учились в крупных исламских учебных заведениях. В этих учебных заведениях позиции салафитов очень сильны. По моим данным, этих студентов во время учебы финансировали различные обще-ственные организации, в основном из арабских стран - они платят за учебу, прожи-вание, выплачивают стипендию. Эти организации зачастую имеют поддержку с За-пада. После возвращения на родину, некоторые выпускники этих вузов, ставшие идейными последователями "Салафии", продолжают проповедовать свои идеи. По

моим данным, в Таджикистане насчитывается до нескольких тысяч последователей движения.

Салафиты особо антагонистически настроены против шиитов и исмаилитов. Они считают их кафирами, т.е. не мусульманами. И не считают их братьями по вере. Они считают, что в этих течениях много суеверий и ненужных традиций и их необходи-мо очистить.

Анализируя их деятельность не только в Таджикистане, но и во всем исламском мире, можно сделать вывод, что за подобными взрывоопасными силами обязательно стоят какие-либо спецслужбы.

Почему сейчас они так резко высказываются в адрес шиитов? Не стоят ли за этим непримиримые противоречия Запада с Ираном?

"Салафия" - это движение преимущественно молодых людей. Средний возраст салафитов в Таджикистане - 30 лет. Сейчас есть все предпосылки считать, что в Та-джикистане салафитов неплохо финансируют из заграницы. Полуграмотных моло-дых, но талантливых людей, способных повести за собой других, приглашают и платят им хорошие деньги - по 300-400 долларов в месяц. Кроме того, они выпуска-ют десятки книг, переводят труды салафитских лидеров и теологов на таджикский язык и бесплатно распространяют их».

Из лекции проповедника таджикских салафитов (Мухамадди), записанной на диск:

О шиитах

"…Зачем мне братья из Ирана? У нас 7 миллионов - мусульмане. Более поло-вины - мужчины. Если 1,5 млн. дети, 1 млн. в России, то 1 млн. в Таджики-стане. Из них на пятничный намаз являются 225 тысяч мужчин. Где остальные 775 тысяч? Если эти 775 тысячи суннитов негодны ни к чему, то зачем нам они?"

Об исмаилитах

"Сегодня кроме имамитских шиитов, к нам пожаловали исмаилиты. Фарид Дафтари (имеется в виду Фархад Дафтари, автор "Истории исмаилизма"- прим. ред.) написал книги. Идите, прочитайте. Братья ли они? Что они говорят о нас? Когда исмаилиты, т.е шииты взяли власть в Египте, они убили 35 тысяч исламских предводителей и улемов! Почему убили? Почему тогда не сказали: давайте объединимся, братья? Сегодня шииты Ирана призывают своих сунни-тов объединиться? Многие из вас были в Захидане, (суннитский центр Ирана) и вы видели, едины ли сунниты и шииты…"

В июле 2008 года руководитель религиозной организации "Салафия" Таджики-стана Мухамади Рахматулло и его заместитель Саидбурхони Шариф встретились в Москве с руководителем ООД «Таджикские трудовые мигранты» Кароматом Шари-повым. Мухаммади Рахматулло, тогда говорил, что членами "Салафии", стали 20 тысяч граждан Таджикистана. С 2001 года "Салафия" активно проводит свою мис-

сионерскую деятельность. По словам М. Рахматулло, за это время представители "Салафия" посетили крупные регионы Российской Федерации, где используется труд таджикских мигрантов.

В 2009 году их деятельность была объявлена вне закона, а в 2014 году Верхов-ный суд признал течение экстремистским.

В середине 2016 года в Таджикистане заметно изменилось отношение вла-стей к последователям течения "Салафия", ранее его считали чуть ли не са-мым опасным из всех движений и организаций, сегодня его сторонников от-пускают на свободу.

О том, что члены экстремистских течений, запрещенных в Таджикистане, добро-вольно признавшие свою вину и искренне раскаявшиеся, будут освобождаться от уголовной ответственности, было объявлено еще в 2014 году. В 2014 году в Уголовный кодекс были внесены соответствующие изменения и дополнения.

Сегодня за участие в экстремистском сообществе Уголовный кодекс Таджики-стана предусматривает до 5 лет лишения свободы, а за вербовку в экстремистские организации -наказание до 12 лет.

В мае 2016 года были массово "помилованы" салафиты — "десятки признавших свою вину последователей запрещенного в стране движения "Салафия" освобожде-ны от уголовной ответственности".

Судя по сводкам МВД, именно эти движения «Салафия» имеют больше количе-ство последователей в РТ и чаще других попадают в поле зрения правоохранитель-ных органов. Таджикские эксперты тогда утверждали, что у многих салафитов после этой акции «помилования» появится вера в то, что они имеют влиятельных зару-бежных покровителей, с которыми в Душанбе вынуждены считаться.

И дальше они продолжают: «А хозяева у них действительно очень влиятельные.

Катар и Саудовская Аравия — главные проводники американской политики в исламском мире. Во всех современных войнах в исламском мире, начиная от Афганистана и кончая далекой Африкой, везде можно увидеть руку Эр-Рияда и Дохи. А за ними торчат уши американского президента Барака Обамы".

Таджикские эксперты считают, что возможная амнистия или прощение салафи-тов Таджикистана вынужденная, тактическая мера и не более.

Они утверждают, что смягчив отношение к салафитам, власти Таджикистана де-лают жест доброй воли, и тем самым, показывают главным мировым оплотам сала-физма — Саудовской Аравии и Катару, что Душанбе готов к более тесному сотруд-ничеству с ними. Сближаясь с салафитскими государствами, официальный Душанбе может преследовать две цели. Во-первых, смягчив свое отношение к таджикским салафитам, надеется на финансовую помощь богатых нефтяных стран — Саудов-ской Аравии и Катара. В условиях нарастающего кризиса для Таджикистана это

очень важный момент. Во-вторых, сближаясь с салафитами, Душанбе дает понять, что дистанцируется от своего давнего партнера — шиитского Ирана.

Известно, что Иран и Саудовская Аравия уже на протяжении многих десятиле-тий ведут борьбу за лидерство в исламском мире. Вероятно, в Душанбе решили вос-пользоваться этим противостоянием, чтобы извлечь не только политическую, но и финансовую выгоду продолжают эксперты.

По некоторым источникам работа среди таджикских студентов со стороны тех, которые проходили службу в составе ограниченного контингента СССР в Афгани-стане и были заряжены американской пропагандой, была начата еще в 1987 году в факультете журналистики и таджикской филологии ТГУ им В.И. Ленина. Им тогда пропагандировали националистическими идеями и антисоветскими настроениями. Поэтому среди молодежи стали очень популярными поэты, писатели и другие пред-ставители интеллигенции, воспевающие национальные идеи и исторические ценно-сти. Знание таджикского-дари языка со стороны пропагандистами «реформистских идей», позволяло им оказать мощное влияние на умах молодежи. После этого по-явились «Телевизионный клуб ру ба ру», закон «О таджикском языке», создание движения «Растохез», события февраля 1990 года, выход на авансцену исламских сил, создание Партия исламской возрождении Таджикистана и дальше события ап-реля до ноября 1992 года и гражданской войны.

Часть нынешних борцов выступающие за распространение идеи «Салафия», то-гда в тех далеких, конца 80-х годов были студентами факультета журналистики и таджикской филологии ТГУ им. В.И. Ленина. Фирдавс Нурилиев, Мухаммад Розик Неъматзода, Хилватшо Ходжаев и Аъзамшои Ширговади тогда обучались в одном курсе этого факультета.

Начиная, с 1994 года Мухаммадёсином Назаровым была начато отправка сту-дентов из Таджикистна в Университет Аль-Азхар в Египет и далее каждый год им отправлялись от 10 до 15 студентов в этот же университет и исламских вузах других государств.

Наши «герои» Фирдавс Нуралиён, Амри Нур и Мухаммад Розик Неъматзода и многие другие затем в конце 90-х годов обучались в Университет Аль-Азхар в Каи-ре, и долгое время находились там.

После достижения Соглашения о мире и национального согласия в Таджики-стане в 1997 году через год уже по государственным квотам М. Назаров сам с боль-шой группой паломников побывал в Мекке и во время регистрации там представля-лись как верующие «Салафитского мазхаба». В последующие годы таким же обра-зом из государственных квот им же отправлялись в хадж большое количество дру-гих «желающих,» с частичной оплаты поездок в Мекку.

В начале 2000 г.г. студенты из Египта и других стран начали возвращаться и ча-стично выезжали в Россию в основном в Москву для «поиска работы». Черкизов-

ский рынок стал для пропаганды течения «Салафия» очень плодородной почвой. После закрытия Черкизовского рынка в 2012 года они уже распространялись по дру-гим рынкам Москвы и других городов России. В последующем многие из них при-обрели свои дома и квартиры в Тверской, Калужкой, Владимирской и многих дру-гих областей и городов России. Уже дети мигрантов первой поколении выросли и становятся «салафитами». Многие таджикские трудовые мигранты, которые впер-вые оказываются в России, сразу же попадают под влиянием таких радикальных ре-лигиозных течений.

По долгу своей работы я в течение 10-12 лет постоянно общался с трудовыми мигрантами из Таджикистана. Начиная с 2005 г. и после я наблюдал, как постепенно усиливается уровень религиозной восприимчивости, среды таджикской молодежи в Москве и других регионов РФ. Видимо уже тогда эмиссары различных религиозных течений, в том числе «Салафия» и ПИВТ начали свою активную работу среди та-джикской молодежи в РФ.

В основном я находился в тесном отношении с выходцами из Согдийской обла-сти, в особенности Исфаринского района, районами республиканского подчинения и выходцами районов ГБАО. По моим наблюдениям усиления влияния религиозных течений наиболее ярко наблюдается среди выходцев Исфаринско, Матчинского, Гармских группа районов и Ванчского района ГБАО.

Вывод

Кроме строжайшего соблюдения таухида – безусловной веры в единого Бога, та-джикские салафиты полностью отрицают любых новшеств в религии, а также отказ признанного в шариате деления новшеств на языковые (которые являются новше-ствами лишь на словах) и религиозные (действительно подлинное внесение чего-то нового в религию). Они также не признают светские законы общества и традиций. Отсюда полное отрицание светской власти и политической системы, что подразуме-вает ее смены, на религиозной. Пытаются на страницах социальных сетей интернета общаться на местных диалектах, чтобы быстрее нашли общий язык со своими под-опечными и этим усиливают регионализм и местничества в Таджикистане. В угоду своих покровителей салафиты категорически отрицают доисламской истории та-джикского народа, категорически не воспринимают советский период нашей исто-рии, для них все те, кто не разделяет их мировоззрение кафиры и мунофики, по-всюду выступают против русского языка и разжигают межнациональную рознь между таджикским и русским народом, выступают против интересов России, злост-но нарушая светские законы пытаются создать национально-религиозные анклавы в РФ и жить по своим «Салафитским» религиозным законам.

Поэтому незамедлительно следует выработать план по предотвращения даль-нейшего расползания идеи «Салафия» и других радикальных исламских течений среди выходцев Таджикистана в России.

Бознашр аз сомонаи «Центразия.ру»